1
Sergio Ramírez Mercado es un destacado personaje público que desde sus inicios en la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua-León, donde cursó sus estudios universitarios, se ligó a personajes de gran capacidad de gestión, poder cultural y político como Mariano Fiallos Gil rector en ese entonces de la UNAN-León. También participó en la conspiración para derrotar al dictador Somoza desde el extranjero donde trabajaba, hasta que participó como uno de los líderes intelectuales en el Grupo de los Doce. Ejerció como vicepresidente de Nicaragua entre el 10 de enero de 1986 y el 25 de abril de 1990, durante el mandato de Daniel Ortega.
2
En ese momento director adjunto del diario El País, ex editor y editor de Alfaguara entre 1992 y 1998. «Hay un halo suave de melancolía en todas las actitudes de Sergio Ramírez, hasta cuando está alegre, hasta cuando pide un whisky seco antes de comer, hasta cuando habla de su territorio soñado, el de la literatura. Él vive llevando consigo otro territorio que no es exactamente ese: es el territorio de la memoria. Sergio Ramírez viaja con su país, como si siempre lo estuviera reconstruyendo, desde la época más larga del sufrimiento nicaragüense, cuando decidió hacerse revolucionario para atajar la dictadura, hasta este tiempo en que la melancolía cobra su razón de ser en contraste con el triste destino que tuvo su sueño revolucionario. El suyo y el de muchísimos nicaragüenses»
(Cruz s. p.).
3
Ex Director General de la Editorial Aguilar, Altea, Taurus y Alfaguara con sede en la ciudad de México, dentro del grupo Santillana, que es el mismo grupo que edita el libro. Entre 2000 y 2001 fue director de comunicación y coordinación editorial del Grupo Santillana para México y América Latina, dentro del Grupo PRISA.
4
«[...] cuando se firmaron los acuerdos de Concertación Económica con el nuevo gobierno, en agosto de 1991, a cambio de consentir el plan de ajuste monetario y la privatización de la empresa del Estado, el FSLN obtuvo que una cuarta parte de esas empresas pasara a ser propiedad de los sindicatos sandinistas. Pero fueron los dirigentes de esos sindicatos los que vinieron a quedarse con todo, y entraron también a la lista de los nuevos ricos»
(Ramírez, Adiós 55-56, ver además 284).
5
Refiere Estela Schindel: «El número creciente de investigadores y estudiantes que convoca y el gran monto de energía académica que es capaz de movilizar dan cuenta de la consolidación del "campo" como un área específica dentro de las ciencias sociales»
(S. p.).
6
Lo popular abyecto o la ciudadanía otra (la masa, el pueblo marginalizado) de la que habla Ileana Rodríguez cuando se refiere al «texto cultural»: «En el texto cultural, el Estado se presenta por tanto, en una relación adversaria respecto al sujeto y constituye lo que yo llamo formas de ciudadanías abyectas -pospuestas, postergadas, subyugadas. Mi interés en esta discusión es poner en evidencia cómo el texto cultural sirve de tribuna a una discusión pública donde los hablantes explícitamente expresan su deseo de ciudadanía, hecho que entienden como protección estatal, ser tenidos en cuenta como sujetos de ley»
(17).
7
Ver por ejemplo: <https://www.youtube.com/watch?v=tP4zpKRHIRA> (22 de julio 2012). Resulta de interés ver cómo sobresale en estos comentarios el reconocimiento de personas comunes/anónimas hacia héroes y mártires también anónimos/comunes:
8
Ver por ejemplo: «aterrado de timidez»
(26). O «siempre retraído y huraño»
(21).
9
Ramírez Mercado fue candidato presidencial del Partido Movimiento Renovador Sandinista en 1995.
10
En relación a los sujetos de la llamada «generación perdida», dice el texto: «Pero muchos de quienes pelearon para conquistar el poder primero, y para defenderlo después, los jóvenes de la generación de la revolución, se vieron al final doblemente frustrados, no por la pérdida de las elecciones, que pudo haberse convertido en un mal reparable, si al fin y al cabo perder pertenece a los parámetros de la democracia; sino porque la derrota electoral atrajo consigo el derrumbe de los principios éticos que cimentaban la revolución, y en el corazón de muchos de esos jóvenes, que empezaron a verse a sí mismos como la generación perdida, nació el desencanto, y el escepticismo, y el encono»
(16).