540. Noël, La Conscience du libre arbitre, ed, cit., pág. 224. Balfour, después de advertir que no sabe de explicación alguna acerca de la extraña ilusión de que todos los hombres se crean espontáneamente libres, escribe con un humor muy británico: «El espectáculo de la humanidad embaucada por la ilusión de que sus decisiones son libres, cuando de hecho en manera alguna lo son, sería de seguro extremadamente divertido para un observador superior, si la hipótesis naturalista pudiera concebir la existencia de un tal observador; y lo que haría la comedia más salada y graciosa sería [435] el papel jugado por esa pequeña secta de filósofos que conocen perfectamente, como verdad abstracta, lo absurdo del concepto de libertad, y que, sin embargo, en los momentos de duda y deliberación caen en el error vulgar, como si fueran salvajes e idealistas.» Les bases de la Croyance; trad. par G. Art, Paris, Montgredien et C^ie; págs. 9 y 10.

541. Véase anteriormente, págs. 222-239.

542. Los paralelistas, que admiten una serie de fenómenos psíquicos al lado de los físicos, podrían quizá admitir en aquéllos voliciones libres, independientes del determinismo mecánico; pero esto no resolvería la dificultad nuestra. (Véase la Revue Néo-Scolastique, año 1913, págs. 34-38.)

543. V. Summa Theologica D. Thomae, 1.ª, q. LXXV, a. 3, ad 3; [438] LXXVIII, a. 1, ad 4. -Opusculum XL, c. 5 (Edit. Par m.) -Suárez: De Anima, L. V, c. 10.

544. Noël, Le Déterminisme, págs. 376 y 377. -Véase todo el capítulo VIII, en que expone y critica las diversas teorías propuestas para armonizar la libertad con el principio de la conservación de la energía.

545. Couilhac: La liberté et la conservation de l'énergie, página 223; París, Lecoffre, 1897.

546. Véanse los opúsculos del Cardenal Mercier: La pensée et la loi de la conservation de l'énergie, Louvain, 1900, y La psychologie expérimentale et la philosophie spiritualiste, Bruxelles, 1900.

547. «Voluntas domina est sui actus, et in ipsa est velle et non velle; quod non esset si non haberet in potestate movere seipsam ad volendum... Voluntas per hoc quod vult finem movet seipsam ad volendum ea quae sunt ad finem.» 1.ª, 2.^ae, q. IX, a. 3.

Tratando de sí los brutos tienen libre albedrío, escribe el Santo Doctor: «Est in eis quaedam similitudo liberi arbitrii, in quantum possunt agere vel non agere unum et idem, secundum suum judicium, ut sic sit in eis quasi quaedam conditionata libertas, possunt enim agere, si judicant esse agendum; vel non agere, si non judicant. Sed quia judicium eorum est determinatum ad unum per consequens et appetitus et actio ad unum determinatur; unde sec. August. moventur visis; et sec. Damascenum aguntur passionibus, [445] quiascilicet naturaliter de tali viso et de tali passione sic judicant: unde necesse habent ab ipsa visione alicujus rei vel a passione insurgente moveri ad fugiendum vel prosequendum, sicut ovis viso lupo necesse habet timere et fugere; et canis insurgente passione irae, necesse habet latrare et prosequi ad nocendum. Sed homo non necessario movetur ab his quae sibi ocurrunt, vel a passionibus insurgentibus, quia potest ea accipere vel refugere; et ideo homo est liberi arbitrii, non autem bruta.» De Veritate, q. XXIV, a, 2.º

Véase l.ª q. LXXXIII, a. 1.

548. De Munnynck: La Conservation de l'énergie et la liberté morale, pág. 58; París, Bloud, 1900.

549. Leçons sur les phénomènes de la vie, t. I, pág. 55. París Baillière, 1878.