560. Véase Noël, La conscience du libre arbitre, págs. 192-195.

561. De Criminología y de Penología. Madrid, 1906; págs. 17 y 18. (Biblioteca de Ciencias Penales, VI.) -Citamos con preferencia al Sr. Dorado por su significación y relieve entre los secuaces del determinismo en España. Por lo demás, si, como parece por algunas frases, él cree exponer la teoría escolástica del libre albedrío, aun en lo que tiene de común en los varios sistemas, apenas hay desde la pág. 12 a la 19 proposición que aceptara un escolástico, al menos en el sentido que les da el autor dicho. Son términos desusados en la Escuela los de libre albedrío absoluto y relativo, ni se admite antítesis entre libertad racional y libertad de indiferencia o libre albedrío, ni se atribuye éste sólo a los hombres, sino también a Dios y los Ángeles; V. la Suma Teológica de Santo Tomás, cuestiones 19, art. 10 y 59, a. 3; y De Veritate, q. XXIV, a. 3, en donde, además, se da la razón de las diferencias entre unos y otros. El Sr. Dorado confunde el ser una imperfección el poder de [456] obrar mal con que el libre albedrío sea de suyo imperfecto, o una imperfección de la libertad, como él dice (pág. 13).

562. V. Mercier, Ontologie, ed. cit., pág. 397. -Aplicando ese principio a la voluntad, dice con razón: «El acto libre que parece realizar la inmanencia perfecta está subordinado a un deseo necesario del bien universal; ahora bien, la presentación de este objeto [457] al sujeto que le busca no es obra del agente libre, sino que le es impuesta por la naturaleza.» Eodem loco.

563. De Veritate, q. XXII, a. 8.

564. «Sic Deus ipsam movet, quod non ex necessitate ad unum determinat, sed remanet motus ejus contingens... Voluntas divina non solum se extendit ut aliquid fiat per rem quam movet, sed ut etiam eo modo fiat, quo congruit naturae ipsius.» 1.ª 2.^ae, q. X. a. 6.

Por lo dicho se puede ver el falso concepto que de la acción de la libertad y de su dependencia de Dios se forma Höffding cuando dice, que si se concibe la divinidad como un ser absoluto y omnipotente, la suposición de una voluntad causalmente libre en los seres finitos se contradice directamente ella misma.» Morale, pág. 93.

565. V. Fonsegrive, Ensayo sobre el libre albedrío; versión castellana de González Carreño; págs. 333-336.

566. «Verum est quod ipsa libertas, secundum quod in ea consideratur quaedam remotio coactionis, non suscipit magis ve minus; quia privationes et negationes non remittuntur nec intenduntur per se, sed solum per suam causam, vel secundum aliquam affirmationem adjunctam.» S. Theol., l.ª, q. LIX, a. 3, ad 3^m.

567. Dorado, obra cit. pág. 18.

568. Höffding, Morale, ed. cit., pág. 96.

569. Obra cit., págs. 96-97.