51
El Declinar, cit., p. 76.
52
Op. cit., cap. X, «Idealismo y realismo», p. 288 sgg.
53
Ibid., p. 288.
54
Cfr. JANKÉLEVITCH, V., Apparence et manière, in Homenaje a Gracián, Zaragoza, Inst. «Fernando el Católico», p. 119 sgg.
55
AUBRUN, Ch. V., Gracián contre Faret, in Homenaje a Gracián, cit., p. 23.
56
Op. cit., p. 121 e 123.
57
Ibid., p. 123.
58
L'AUBRUN, op. cit., p. 21, vede in quest'atteggiamento l'influsso della Compagnia di Gesù, che s'allontana dalla conversione delle masse per rivolgersi alle élites. Paragonando la mentalità di Gracián con quella dominante nel teatro lopesco, soggiunge: «La morale du «desengaño» s'adressait en 1620 à tout le farouche public («el vulgo fiero») des theâtres populaires de Madrid ou de Seville. En 1650, elle ne vaut plus que les minorités dirigeantes; élues par la Nature (le talent) ou par le sang». D'altretonde, come rileva il Vicens Vives, op. cit., p. 266, nel secolo XVII, la società si polarizza in una minoranza di privilegiati ed in una massa di umili.
59
Dice ancora l'Aubrun che Gracián si proponeva «...d'organiser le monde à l'image d'une académie ou d'un salon» (Op. cit., p. 25). La frase, che sottolinea un importante aspetto dell'opera gracianesca, potrebbe applicarsi tale e quale al teatro di Moreto.
60
El Criticón, cit., P. III, Crisis VIII, p. 363. L'autore si riferisce alla Primera parte de las comedias de D. A. Moreto, pubblicata nel 1654, la quale conteneva le commedie seguenti: El Desdén con el Desdén, La misma conciencia acusa, De fuera vendrá, El poder de la amistad, Trampa adelante, Antíoco y Seleuco, Los Jueces de Castilla, El lego del Carmen, Lo que puede la aprehensión, nonché probabilmente La fuerza de la ley, El mejor amigo el Rey, Hasta el fin nadie es dichoso. (V. Fernández Guerra, op. cit., p. XLIX).