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Hay que reseñar, además, que el planteamiento de los hermanos Verardi, tanto en la Historia Baetica, como en el Fernandus Servatus, es claramente diferente al de la tradición de la comedia humanística en latín. Son dos obras de circunstancias, casi más próximas a la tragedia humanística medieval, puesto que plantean acontecimientos de la historia contemporánea, como la Ecerinis de Albertino Mussato y el De captivitate ducis Jacobi de Laudivio de Nobili.
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Por ejemplo, Pierre Heugas, al hablar sobre el personaje femenino de estas comedias indica: «Le caractère tragique du dénouement de La Célestine, de Lisandro y Roselia et de la Policiana accuse leur nature d'exemplum médiéval, ce qu'elles sont en réalité. Par contre, le caractère laxiste des solutions de compromis qu'entraîne le dénouement des imitations non tragiques oblige leurs auteurs à quelques modifications du personage féminin...», La Célestine et sa descendance directe, Bibliothèque de l'École des Hautes Études Hispaniques, Fascicule XLIV, Bordeaux 1973, p. 407.
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| (versos 782-87) | ||
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Como señala Jean Canavaggio: «Su argumento sencillo, su construcción episódica, que facilita la mezcla de motivos de varia procedencia, su simbolismo elemental, su finalidad abiertamente docente la sitúan en el ámbito del auto religioso, entre las piezas de Sánchez de Badajoz y el Códice de Autos Viejos», en La tragedia renacentista española: Formación y superación de un género frustrado, Academia Literaria Renacentista V: Literatura en la época del Emperador, 1988, p. 188.
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Ahora bien para Alfredo Hermenegildo, estos coros podrían tener claras reminiscencias senequistas: «En la versión que siguió Gillet, y que hemos utilizado nosotros, todos los actos tienen un coro de vírgenes, y cada una entona un canto, uniéndose en el villancico final de los cuatro primeros actos. Estos coros, aparecidos aquí por primera vez en España, son de tipo senequiano, porque están muy ligados a la acción y comentan y moralizan sobre ella», La tragedia en el Renacimiento español, Barcelona 1973, p. 126.
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«L'on remarquait les traits communs à la moralité historique et à la tragédie latine: pièce peu étendue, action unique et limiteé, sujet historique (ou légendaire), personnages peut nombreux et d'un rang élevé, événements graves ou même sanglants, ton généralement sérieux et même pathétique, enseignement moral». R. Lebègue, La tragédie religieuse en France. Les débuts (1514-1573), Paris, 1929, p. 106.
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Las obras de Buchanan tienen muy poco de tragedia al estilo clásico, como señala M. Lanson en su artículo, L'idee de la tragédie en France avant Jodelle en «Revue d'histoire lettéraire de la France», XI, 1904, p. 541: «... L'effort de Barthélémy pour se rapprocher de la tragédie se borne au fait tragique, aux lamentations, à quelques dévéloppements de morale et à quelques figures de style...».
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Como por ejemplo el Auto de Caín y Abel, de Jaime Ferruz, escrito posiblemente entre 1550 y 1562, y muchos de los autos del Códice de Autos viejos. Vid. T. Ferrer y C. García, La problemática del teatro religioso, T. Ferrer, Jaime Ferruz en la tradición del teatro religioso, artículos publicados en Teatros y prácticas escénicas: I El Quinientos Valenciano, Valencia 1984 y M.ª de los Reyes Peña, El Códice de Autos Viejos. Un estudio de historia literaria, Sevilla, 1989.
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Basada en la misma teoría del concepto retórico de tragedia: argumento «histórico», personajes de rango elevado, desenlace infausto, etc., es la Tragedia de Mirrha o Historia de los infelices amores de la desdichada Mirra, si bien esta obra no la incluimos aquí por estar escrita en el género mixto, y no en el dramático, emparentando mucho más con el concepto retórico-medieval de los estilos que con los del Renacimiento.
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La Sofonisba escenifica episodios de los libros XXVIII-XXX del Ab urbe condita de Livio. No incluimos aquí la Sofonisba de II Trissino, porque dicha obra ya comporta una reflexión teórica sobre la tragedia basada en planteamientos aristotélicos. Sin embargo su temática sigue siendo histórica, como las señaladas anteriormente.