Daumas, F. y Derchain, Ph. «Debod, Textes Hiéroglyphiques et description archéologique». C.D.E., El Cairo, 1960. Description archéologique, 9. Patio V. Daumas y Derchain parecen referirse a restos de época ptolemaica pero nada impide que pudieran ser anteriores.

Ibidem, 5. Roeder, G. Op. Cit. 1911, # 125-139.

Roeder, G. Op. Cit.. 1911, # 125. Hoy solo se puede ver parte de la inscripción (….rwd(.t) nfr(.t)….) y un fragmento de una corona del Alto Egipto orientada hacia la puerta.

Porter y Moss, Op. Cit. 1975, 4. (15). La jamba exterior derecha o norte se ha perdido. Roeder solo describe los restos de una cabeza real orientada hacia la entrada y ceñida con la corona del Bajo Egipto. Roeder, G. Op. Cit. 1911, # 126.

Porter y Moss, Op. Cit. 1975, 5 (23).

Este fenómeno de doble culto en un solo templo, sin embargo, está atestiguado en época grecorromana en el caso del Templo de Kom-Ombo, dedicado a los dioses Sobek y Haroeris, y a sus respectivas familias divinas, si bien en este caso se trata más bien de dos templos gemelos e independientes formando un solo conjunto. De Morgan, J. et alii. Kom Ombos. 2 Vols. Viena, 1909.

Gau, Antiquités de la Nubie. Paris, 1819. Pl. 5 (b). Roeder, Op. Cit. 1911, Pls. 48-9. Porter y Moss. Op. Cit. 1975, 5. Martín Flores, A. y Priego, Op. Cit. 1992, 42, Pl. b).

Gau, Ibidem Pl. 5 (a). Porter y Moss. Op. Cit. 1975, 5. Martín Flores, A. y Priego, Op. Cit. 1992, 30.

Conforme a la opinión más comúnmente admitida habría que distinguir entre los dioses que «estaban» en el templo y los que allí «residían temporalmente» o «tenían un especial importancia» en él. Ello en función de las distintas preposiciones m, Hry-ib o xnty, que introducen al nombre del dios en cada caso en las distintas inscripciones. Ver Cauville, S. La Théologie d'Osiris à Edfou. El Cairo, 1983, 180.

Porter y Moss. Op. Cit. 1975, 4, (15-22).